《性命圭旨》是古代迫切的一部内丹修王人史籍，性情在于“三教合一”，融汇了儒家的存心养性、说念家的修心真金不怕火性与释家的明心见性，见解“性命双修”的修行理念，深入展现了三教想想和会的智谋。该书系统地整合了多样丹说念流派的表面基础及实行手段，组成了一部内容全面、波及无为的丹意旨说念理意旨说念表面巨著，成为内丹修行者的迫切指南。

故三教圣东说念主，以性命学，开肤浅门，教东说念主熏修，以脱死活。

儒家之教，教东说念主顺性命以还造化，其说念公。

禅宗之教，教东说念主幻性命以超大觉，其义高。

老氏之教，教东说念主修性命而得永生，其旨切。

教虽分三，其说念一也。

儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉 熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，想不出位，立 不易方。居世界之广居，立世界之正位，行世界之通衢。 浑然在中，粹然至善。诚尽处，腔子里乐处，方寸神明之舍，说念义之门，遍及泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，世界归仁，归隐于密，何想何虑之天，不 识不知之地。难以悉纪，说七说八，无非为此性命之说念也。

说念之说念教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关， 金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己户。心源性海， 灵府灵台。蓬莱岛、硃砂鼎，偃月炉， 神室气穴，土釜谷神，灵根凭据，坎离交垢之乡，变化多端之祖，死活不关系之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪， 说七说八，无非为此性命之说念也。

释之禅教曰：不二诀窍、甚深法界。虚空藏、寂灭海、 真确地、总合手门。此岸净土、真境心肠、极乐国。如来藏、 舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸 、法王城、西 方天国、空中、真际、这个三摩地、华藏海、陀罗尼不动说念场、波罗蜜地。难以悉纪，说七说八，无非为此性命之说念也。

儒曰：存心养性。说念曰：修心真金不怕火性。释曰：明心见性。

心肠者，本色也。 儒之执中者，执此本色之中也。说念之守中者，守此本色之中也。释之空中者，本色之中本洞但是空也。

说念之得一者，得此本色之一也。释之归一者，归此本色之一也。儒之一贯者，以此本色之一而贯之也

释文

三家履历，虽言辞分别，究其根柢，皆在指挥众生流露性命之奥，追求至善挚友意思之境。

儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉 熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，想不出位，立 不易方。居世界之广居，立世界之正位，行世界之通衢。 浑然在中，粹然至善。诚尽处，腔子里乐处，方寸神明之 舍，说念义之门，遍及泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其 渊，浩浩其天，世界归仁，归隐于密，何想何虑之天，不 识不知之地。难以悉纪，说七说八，无非为此性命之说念也。

说念之说念教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关， 金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊 己户。心 源 性海， 灵府 灵台。蓬 莱岛、硃砂 鼎，偃 月炉， 神室气穴，土釜谷神，灵根凭据，坎离交垢之乡，千变万 化之祖，死活不关系之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪， 说七说八，无非为此性命之说念也。

释之禅教曰：不二诀窍、甚深法界。虚空藏、寂灭海、 真确地、总合手门。此岸净土、真境心肠、极乐国。如来藏、 舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸 、法王城、西 方天国、空中、真际、这 个三摩地、华藏海、陀罗尼诀窍，不动禅心肠，波罗蜜树立境，诸多名相，实难尽述，一言以蔽之，皆指向性命根柢之说念。

儒谓：存养心肠。说念云：修持心肠。释则言：明悟心肠。

心肠者，推行也。儒家之中庸之说念，合手守此推行之中正；说念家之中庸之理，督察此推行之内核。佛家之空性，即推行之中，本自清空澈底；说念家之一气化成，得此推行之独一；空门之归真返一，复归此推行之调解；儒家之一以贯之，以此推行之调解运动耐久。

如斯不雅之，儒、说念、释三家于心肠教育之说念，虽表述分别，实则归于一脉，皆在沟通性命之根柢与世界之真义。