闲章，历来为电刻家所重。因此，虽为方寸寰宇，却有着幻化万千的烦扰。因此，电刻中也唯有这闲章最能标明心迹，也最能透出篆者的神韵和才华。

电刻家对闲章多是情有独钟挚爱倍至，故在田地上深有稳重。因而，不雅其刀法纵横、字体样式，或瘦而质硬，或净而委宛，或畅而迅达，或沛然丰润……致使如风踪轻拂花袅溪徐……无不注进了万般情想万般风神，总使使东谈主凝想屏息或击掌而赞，亦或是轻扣书案会意神悦。王人白石有“见贤想王人”之印，蓄势如大漠孤烟长河落日，更兼了那映带东西、伸缩挪移，与其画作共融成一轴有味常新之况味，让东谈主不忍离去。这与王人白石老东谈主写字如出一辙，动笔不重描，一刀下去，决不回刀，于是，那连横纵通之间，就气骨傲然也意趣簇拥了。即使有所远隔残败，那亦然临渊之峰遽然见谷，而彩韵层叠如同波伏之红艳与苍翠了。

闲章在字画作品中一样意为点缀或是补白。若寂然不雅来，似无关紧要，然与字画相融，则凸现篆者的种种情结，其意蕴容量之博大，一样出东谈主巧合，亦使东谈主叹其精湛与深古。经子渊的“寰球几东谈主画古松”，因了汉碑的古厚与磅礴，那起刀驻刃间就有了淋漓泼墨的摒弃，也使东谈主于静寂空灵中艳羡强盛古松之风流，而兀见篆者的拔峭之东谈主品、高峻之想想。黄宾虹一方“黄山山中东谈主”，则有坐禅论谈于山间的静穆与悠远，亦使东谈主千里入“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林东谈主不知，明月来相照”那融融的禅意。静而赏之，仿佛有清月之辉洒在心谷、万壑之风漫于胸野。而李叔同那“烟寺晚钟”，看似真闲，却让东谈主提拔到生命如流岚钟声那稍纵则逝之憾，也让东谈主融进了“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”那飘忽迷离的诗意、幽远周折的想绪，或忻悦、恻然，或宁静、苦寂……而迭景纷纷，自在宽博。

闲章不闲。言情亦言志，造景亦绘心，充满了妙想绮想万井歌乐，亦瑰丽着心语梦吟慧云哲想。因而，那匠心中折射出来的是东谈主生的品性、志向和操守，甚至是生命和鲜血。郁达夫的“画本无法”，邓散木的“忍死一刹”，透出的无不是东谈主生的渗悟和大义的抉择。吴昌硕的“泰山残石楼”，于残败失损中跃然迸发的是对圆善东谈主生的追求。马一浮的“廓然无圣”，则标明了对生命和当然之纯朴本源的想辩。而乔大壮之刻“物外真游，帘卷西风，十年磨剑”，则耸起他哀时抚事痛悲错杂里傲然寰宇的硬骨，这好像即是他风雨中自千里于梅村之水的注脚吧。乔大壮曾说：“电刻乃以字写意，最能标明心迹，刀、石俱为硬物，宁折不弯，起刀驻刃之间，耽搁不得。”因而乔之刀刻就凝进了他绰然于世之精神，决不事耻之东谈主格。

电刻家多瘦硬，那骄气的头颅和挺直的腰椎，是断然不可弯曲的。于是，那种作风与东谈主格，就无不铸于这勾连垂横之间、穿插迎让之隙，无论诡谲琦丽或心事凄楚，无论冷凝清峻或狼藉嶙峋，无不是心灵之结晶、精神之珠彩。因而，赏品闲章，当理晓篆者的生平遭际、意兴发指，甚至国运时遇，不然那闲章就果真闲了。若此，岂不是对闲章的亵渎？仅仅行文至此，又以为这些闲章，似已形影渐远也日益空匮了，不知这是我之悲痛呢，也曾篆者的悲痛。

闲章，一般包括“引首章”、“压角章”、“吉语章”、“警言章”、“保藏章”、“观赏章”、“编年肖形章”以及“斋、堂、馆、阁居室章”等等。其边幅不拘，大小不一，一般或大于名章，或等同于名章。

闲章由秦汉时分刻有吉利笔墨的印记演变而来，宋元以后习气颇盛，名谓“闲章”，其实不“闲”。到了近代，闲章便发展成为中国字画艺术不可或缺的部分。闲章的履行非常豪放，且意趣盎然，字画家或自拟词句，或撷取格言、警语于闲章，以示对东谈主生和艺术的感悟。

闲章由于方寸的局限，不可精描胪陈，更不可像散文样长篇抒怀叙事，闲章只可凭靠电刻家的才识，出语新颖，精炼典雅，不错直言辨白，也不错隐言折射，或摘引或自创诗词词句、警言吉语、懊恼妙语，尽兴自娱自乐，其高尚俚俗，自能从字间透出。